Azkintuwe and The Mapuche Struggle

An interview with Pedro Cayuqueo

By Justin Podur and Manuel Rozental*
Pedro Cayuqueo is a Mapuche journalist who has worked for a number of newspapers and outlets. He is a founding director of Azkintuwe (azkintuwe.org), “the newspaper of Mapuche country”. The country encompasses part of Argentina and Chile: the newspaper, the important political issues affecting the Mapuche. From July until October, 38 Mapuche activists were on hunger strike in Chilean prisons demanding to be tried under civilian rather than military authority, to face civil legislation rather than Pinochet-era “anti-terrorist” legislation. The hunger strike ended after 89 days with the government acceding to the strikers' demands. Pedro Cayuqueo was in Canada on a cross-country tour, meeting with indigenous peoples and others (including attending an event commemorating Dudley George at Ipperwash). We met him in Toronto on October 14, 2010.
Justin Podur (JP): Let's start with a little bit about you.
Pedro Cayuqueo (PC): I am a Mapuche from the town of Temuco, which is in the 9th region of Chile according to Pinochet's military numbering system. I studied journalism at the Universidad de la Frontera, and I studied law before that. In October 2003 I founded the Mapuche newspaper Azkintuwe. Before that I was a hardcore internet writer activist, working for the Colectivo Lientur (Lientur is the name of a famous Mapuche warrior) in “counter-information”. That wasn't classic journalism, but more written activism.
JP: But Azkintuwe is more like classic journalism?
PC: Yes. We are trying to reach another public with Azkintuwe.
JP: And have you been successful?
PC: Over the past 7 years we have distributed a total of 500,000 copies. We are the only print media of the Mapuche. There are some bulletins, zines, and so on, but we're the biggest one regularly in print. We distribute across the cordillera, from Buenos Aires to the south in Argentina and from Santiago to the south in Chile.
JP: Give us some context about the hunger strike. We followed the strike with a lot of concern for the lives of the political prisoners, but I think people will want to know the context that the strike took place in. What are the longer term elements of the struggle that brought these prisoners to a strike?
PC: The strike took place in a context of repression by the state against Mapuche struggling for their territory. We estimate that about 1000 have gone through Chilean jails as part of the Mapuche struggle over the past 10 years. There were 106 at the beginning of this year, 58 of whom were being tried under this Pinochet-era “antiterrorist” legislation. Ironically, the law was designed to persecute the left under Pinochet. Perversely, it was used by ostensibly left-wing governments against the Mapuche. The prison struggle had process-oriented demands, but it was completely immersed in the wider struggle.
To understand the Mapuche struggle there are two key antecedents. First, the Mapuche struggle in South America did not have very much to do with a struggle against the Spanish Crown. It had a lot more to do with a struggle against the Republic. This tells you something – the colonization is more recent than in other parts of the America. The loss of Mapuche territorial autonomy is not something that happened 400 or 500 years ago – it happened in my great-grandfather's generation. My great-grandfather died in the war with the Chilean Republic, 3 generations ago. My grandfather was a child and remembered being expelled from their lands. The history of colonial violence is a recent history. That has influenced the character of the struggle – not that it has made it better or worse, easier or harder, but it is different from other struggles.
Perhaps because the colonial history is recent, the Mapuche feel a very strong sense of cultural unity. There is a wide diversity of political opinion among the Mapuche, a wide diversity of religious views, but the cultural affinity, the cultural identity, is wide and deep. Traditional ceremonies, rituals, the cultural elements are shared even among people who would come to blows over politics. The recent nature of the loss of land means that the sense of identity is very strong. That's the first point.
The second point is that in recent decades, the conflict has focused against transnational corporations, the state, repressive forces, police, and private guards. A new generation of Mapuche, raised in a strong cultural tradition, are forming a political, national identity which is under construction. This has been the case since the dictatorship in 1973.
The development model imposed by the dictatorship, the political and social model, was one designed to benefit the elite and it was one in which the Mapuche were an obstacle. It's important to note the distinction here, between an elite model and a right-wing one. This was an elite model, not a right wing model. So when the right-wing dictatorship left, and democracy was instituted, the model didn't change, it was now an elite democracy. So we could say that the dictatorship worked – it strengthened the elite and allowed the impoverishment of the majority. Chile is now a very unequal society – that doesn't just affect the Mapuche, doesn't just affect the indigenous, but everyone.
JP: Can you go back over this with a timeline?And take us to today's conflict?
PC: The first phase was between 1900-1935, when the territory of the Mapuche was being invaded by force. This phase was about taking Mapuche land and sharing it out to outsiders, Chileans, Germans, Swiss, other Europeans, colonizing the Mapuche zone. My grandfather lived this.
In the 1960s, there was an agrarian reform, which gave the Mapuches back some land – not as Mapuche, but as peasants. Chile's left, including Allende, didn't recognize or understand indigenous rights or claims. Indigenous people could make demands as peasants, but not as indigenous. One of the effects of this agrarian reform though was to lower pressure on the land and reduce the strain on the Mapuche.
In the 1970s, though, the seeds of today's conflict were created. Among the first acts of the dictatorship in 1974 was to reverse the agricultural reform. The counter-reform had the clear intention of transforming southern Chile from an agricultural zone to a wood production zone. In 1974, Canadian, Australian, and US capital joined Chilean capital to turn Mapuche territory into a forest production zone. The Mapuche lands were quickly surrounded by pine and eucalyptus plantations taken by multinational corporations.
Chile was the laboratory of neoliberalism on the planet – it was the zone where the Chicago Boys and Milton Friedman got to try out all their theories because Pinochet opened it up absolutely – no environmental regulations, no labour rights, no protectionism. The resources of the country were open for any takers.
Pine and eucalyptus take about 20 years to reach maturity in Chile's climate. As the trees grew, the conflict grew, and by the time the trees were ready to harvest, the conflict was ready to explode. In 1999-2000, the current phase of the struggle, with direct actions and land occupations, began.
The plantation economy brought a daily round of humiliations and problems to life. The insecticides and herbicides, like glyphosate, affected people's health, through air and water. The private forest guards abused community members and gradually became a kind of armed paramilitary force, committing arbitrary arrests, beatings, and killing animals in the name of “protecting” plantations. Communities were totally surrounded by plantations, which were deemed private property – so people were basically trapped, having to break the law to leave their community. There were huge camps of forest workers from other parts of Chile – these workers, like the 33 rescued miners, were being exploited at low wages. The Mapuche were frustrated that they wouldn't see even these jobs – their lands were being lost with absolutely no benefit at all. So when the struggle was launched through the Coordinadora Arauco Malleco (CAM) organization in 1998, the basic demand was for the forest companies to leave.
CAM didn't believe in waiting for the government. Its policy was one of direct action, land occupation, and self-defence against paramilitary and police aggression. And it has been 10 years of constant struggle, first against forest capital, and recently against mining and hydroelectric projects, as well as some agribusiness and aquaculture. In all these cases, transnationals take advantage of the model and laws set up under the dictatorship to avoid regulations they might have to face in other countries.
JP: How would you summarize the model?
PC: Free trade, free markets, no regulations, no welfare rights or subsidies. The dictatorship was successful in Chile. It ended when it was no longer necessary. The criminals were never judged. It was a polite transition, not an overthrow by a rebellion. Pinochet's 1982 Magna Carta has held. There were some modifications, but the model has carried over from the dictatorship. The ideologue of that era, Jaime Guzman, designed the electoral system to exclude any force the dominant 2 parties see as “minoritarian”.
JP: And what has been the balance of the 10 years of struggle? What have been the victories? The lessons learned?
PC: One victory has been that in Chile, there is at least some questioning about the economic model, the model of the state in Chile. We are at the bicentennial and people are asking about how Chile was constructed. This is a symbolic victory but it's important. We are strengthening autonomy, the recognition of identity, reaching out to sympathetic Chileans and building relationships in Chile. There is a consciousness of collective rights. Where Mapuche spoke of land in the 1970s and 1980s, since the 1990s we have spoken about territory – territory implies a collective, as opposed to an individual concept. As in Ecuador and Bolivia, where they are talking about 'buen vivir' (“living well”), there are also these concepts of coexistence and development. It's an ideological victory to get out from under the hand on us, the idea that even the left in Chile endorsed, that indigenous rights aren't distinguishable from peasant or worker rights. We now have our own conception and that gives us a chance at our own political project, which is under construction. There are multiple visions for moving forward.
As for the lessons learned, I would say we have seen that the Mapuche can't limit the struggle to a rural struggle against multinationals (forest, mines, hydro). It's a reactive model. Now it's necessary to react, but we also need to propose. And we need to propose along with all those who are affected by the model. We need to include all in a platform. Chile's movements – unions, students, middle classes, politics, aren't very strong right now. The state's legitimacy is low and abstention is very high in elections. The future of the struggle has to recognize changes in society. Our struggles have been rural but 70% of Mapuche live in urban areas. Urban issues are Mapuche issues now. These ideas weren't present in the 1999 movement when the demand was for the forest companies to get out of our communities. So we are reflecting. My impression is that in places like Ecuador, Bolivia, Mexico, indigenous intellectuals might be more advanced in thinking about these things. We have been in the fighting mode so long, we are not in the mode to propose, to build coalitions.
Manuel Rozental (MR): You pointed out how perverse it was that a left-wing government used Pinochet-era laws to persecute indigenous people.
Other countries followed Chile into neoliberalism, and other movements followed the Mapuche in resistance. It seems like one thing that's unique about Chile is that free trade policies and neoliberalism are built into the constitution by the dictatorship. Whereas elsewhere the global institutions try to impose the policies and people resist, in Chile it's illegal to resist. What happened in Chile raises another issue, I think, that has been present for the past several years throughout Latin America where progressive governments have been elected: the contradictions between left governments and social movements.
PC:The strike was confusing to many in Chile at first. Why would a left government do this to indigenous people? Until last year, the government was a left government and it criminalized the Mapuche just like right wing governments had before and since. We were asked, while being criminalized, to support the left in the elections out of fear of the right. But those governments helped the right by criminalizing us.
MR: What was so powerful about the hunger strike for those watching outside Chile, in places like Colombia, was that it was a stand for dignity. It was a statement that in all the negotiations between movements and governments, among all the confusion and co-optation, here were the Mapuche who were saying that dignity was non-negotiable and they were willing to die to show it.
PC: They were in real danger of death and they were willing to die. The Mapuche in Argentina had an alliance with the progressive government of Cristina Kirchner. We wondered what they were getting out of the alliance. They argued that they were getting a progressive media law. But that media law wasn't something won by struggle, it was an elite, internal decision. So, the government was getting more out of the deal than the Mapuche. Meanwhile in Chile, the government was criminalizing the people.
MR: It seems to come down to this decision for movements in a lot of places where progressive governments are in power – do you get in and try to get stuff, even when the government is betraying its progressive mandate, or do you resist.
PC: That is the moment we are in.

*Justin Podur is a Toronto-based writer. Manuel Rozental is a Colombian surgeon and activist. Both are members of the Pueblos en Camino collective (www.en-camino.org).

Mapuche Resistance

A backgrounder on the situation facing Mapuche people in Chile and a look at Canada's role

By Garson Hunter

While the media flooded the Canadian public with stories about the horrible situation of the trapped Chilean miners, another horrible situation in Chile was also occurring. Of this other event, the Canadian public heard little. At the same time as the mining accident, more than 34 Mapuche political prisoners in Chile had entered into a critical and possibly deadly phase of a hunger strike to bring attention to their struggle and force significant changes in the way the Chilean state treats Mapuche people.
The central demands of the hunger strikers and their supporters were that Mapuche people are tried in civil courts instead of in both civil and military courts, and that dictatorship-era anti-terrorist legislation not be used against them. Their struggle, at its roots, is in defense of their territory and culture, and in that way is similar to the struggles of Indigenous peoples around the world. On October 02, after 82 days, 26 of the Mapuche prisoners ended their hunger strike after the government agreed that charges brought against the prisoners under the anti-terror law will be withdrawn, and they will instead be brought to trial under standard criminal law. Those who are locked up in the prison at Angol are continuing their strike.
Indeed, the situation among the Mapuche people is dire. Their fight to maintain their freedom and independence dates back to the first Spanish invasion of their territory in 1541. Since then, their land base has been whittled down to a series of reserves, which were broken up into individually held lands under the dictatorship of Augusto Pinochet.
Since the end of the dictatorship in 1990 laws have been passed that recognize the rights of Indigenous peoples to land, however these have not been honored and Mapuche people have continued to organize against transnational corporate activities in their lands.
Dams throughout Mapuche territory have flooded vast expanses of territory, and displaced entire communities. In the 1990s, Spanish owned Empresa Nacional de Electricidad (National Electricity Company, ENDESA) began a project of building six dams on the Bio Bio river in Pewenche Mapuche lands. Some of these dams were funded through loans from the World Bank's International Finance Corporation and the Inter American Development bank.
Also in the late 90s, in an earlier example of the criminalization of Mapuche resistance, forestry disputes flared up, and "in December 1997 the police fought Mapuche protestors from the communities Pichi–Lincoyan and Pilil–Mapu. The communities were claiming their lands, and this generated a conflict because the government ignored Mapuche demands.
Road building and airport construction have increased the incursions into Mapuche territory, and continued to threaten the survival of the Mapuche people. In a 2008 report, Amnesty International noted that unresolved territorial disputes related to the extractive industries and logging have caused "tension resulting in violence":
"Mapuche leaders have informed us that police officers have used excessive force, including tear gas and rubber bullets, and firing shots from moving helicopters, including lead shot, in order to suppress the protests, to the detriment of the physical and psychological integrity of people who are often not involved in these actions, particularly children, women and the elderly."
The hunger strike in Chile is a wakeup call to the world about the criminalization of Mapuche peoples who continue standing up to defend their lands.
Canada's relationship with Chile has long been based on mining and free trade, having signed a bilateral Free Trade Agreement in 1997. In 2008, Canadian outward foreign direct investment in Chile was measured at $8.346 billion. Canada's priority sectors in Chile are among those that have most aggravated the Mapuche conflicts, including "mining, forestry, fishing and agricultural industries."
Disturbingly enough, among other programs, between 2005 and 2008 the Canadian International Development Agency funded a program in Chile called "Ensuring the Rights of the Accused in Chile," which "transfers Canadian experience in the field of criminal defence to help strengthen the reformed Chilean justice system."
Notes:
1.With excerpts from “At the Roots of Mapuche Resistance: A backgounder on the situation facing Mapuche people in Chile and a look at Canadas’s role” by Dawn Paley available at http://vancouver.mediacoop.ca/story/roots-mapuche-resistance/4671

Los Fundamentos Filosóficos del Ser Mapuche, Presos Políticos en Huelga de Hambre y el Bicentenario

Por Armando Marileo Lefio*
¿Quiénes somos los Mapuche? Hasta hoy no hay una respuesta clara de quienes somos los mapuche. Para el mundo occidental, siempre seremos indios ignorantes, incivilizados y flojos tal cual fue concebido por los cronistas desde la invasión española y hoy en el mundo moderno somos terroristas. Dicho estereotipo construido desde entonces es el único fundamento en que se avalan los hombres y mujeres de mente xenofóbica y racista y de aquellos quienes ostentan el poder económico y político en Chile para seguir calificándonos como seres inferiores.

Sin embargo, ¿alguien sabe a ciencia cierta quienes somos los mapuche? Y ¿Por qué luchamos y estamos dispuestos a entregar nuestras vidas como lo hicieran los hombres y mujeres que nos antecedieron, y en éstos últimos años Alex Lemun, Matías Catrileo, Jaime Mendoza Collío y ahora los 34 hermanos mapuche en huelga de hambre secuestrados en las cárceles de Chile?
Quizás éste sea el momento oportuno para conectarnos y comprender en síntesis porque somos tan distintos a los demás hombres y mujeres venidos de otras tierras, ¿será porque somos salvajes? o ¿tal vez porque nuestro mundo ancestral fue concebido y estructurado por nuestros antecesores de una manera holística e integral, en que la naturaleza, el cosmos y las energías que sustentan la existencia forman un solo cuerpo y son transversales?
Para comprender en parte este complejo mundo mapuche les invito a hacer un viaje en el tiempo y se recomienda abrir un espacio en nuestra mente para conectarnos más allá de lo imaginable, acercarnos al origen, al año cero, a la esencia, articulación del modo y estilo de vida creada como reflejo del ordenamiento de la naturaleza, de la espiritualidad, del mapudungun y de los sistemas de educación, salud y organización, construidas hace muchos miles de años antes de la invasión occidental.
Podrán creer y nos darán el crédito que quienes se sienten seres superiores si les anunciamos que nosotros nacimos o mejor dicho brotamos en estas tierras junto a los árboles y los animales hace miles de años, diez o veinte mil años y que no provenimos del Asia, África u otro continente, ni tenemos un tronco común con otros grupos humanos de otras latitudes, las teorías existente no logran develar el origen del pueblo mapuche. No obstante, los primeros abuelos y abuelas acertaron en la explicación de su origen:
“Mapumeu ta llegiyiñ, mapu ta choyüeiñmeu, fei meu mapuchengeiñ”
“Nacimos de la tierra, la tierra nos parió o de ella brotamos, por eso somos Mapuche”.Sin lugar a dudas, esa es la verdad, por cuanto en algún momento de la historia del universo nosotros brotamos en esta parte y en éste planeta como resultado de una fusión que hubo entre la energía y la materia. Y en ésta fusión se originaron y brotaron antes o después diversas y variadas formas de vida: árboles, animales, aves, ríos, vertientes, peces, insectos, humanos, entre otros, con las cuales cohabitamos y en conjunto conformamos la madre naturaleza o ñuke mapu. Con ellos tenemos un tronco común porque nacimos de esa fusión y en este lugar y llevamos el mismo newen que es nuestro ADN, el cual nos identifica como hermanos e hijos de la tierra.
Transcurridos los tiempos, nuestros abuelos tuvieron la enorme capacidad de construir y estructurar una cultura única con características particulares: Extrayendo los elementos de la naturaleza como los sonidos y melodías que emite el viento, las hojas de los árboles y el murmullo de los ríos y de esta forma dieron origen al mapudungun (idioma ancestral) y así desde la nada solo valiéndose de su increíble capacidad e inteligencia y compenetrándose en forma íntegra en las leyes y código naturales, construyeron este complejo mundo mapuche.
Comprendieron que la normativa cósmica es la que determina el ordenamiento y comportamiento en la naturaleza, en la tierra, en los animales, en las personas, definiendo las formas o estilos de vida, costumbres y normas adaptadas al territorio o wallmapu. Concibieron la existencia de energías que llamaron küme-newen y weda-newen; dichas energías opositoras y complementarias mantienen el equilibrio en el universo y generan orden en el mundo y en el cosmos, al que nuestros abuelos denominaron Ngünemapun, (orden cósmico).
Descifraron la conformación de la red de la vida y la interacción e interdependencia entre los componentes del Mapu y del universo mapuche. Y para mantener el equilibrio de esa red, entre el Che (humano) y su mundo natural, entorno social, cultural y territorial, tuvieron que adoptar los códigos y principios de la propia naturaleza y establecieron la autorregulación a nivel individual y colectivo. Lo cual, les permitió lograr el equilibrio y la armonía consigo mismo y con su mundo, transformándose éste último en su única razón de ser como pueblo.
No obstante, la mayor preponderancia en esta interrelación la constituye el mundo espiritual, en su perfecta articulación entre la mente, el cuerpo, el espíritu y las emociones, logrando un ser pleno y en armonía, capaz de cuidar, dar salud y bienestar a todo aquello que representa su Wallme.
Tal vez sea esta, la razón porque el che se autodenominó mapu-che y auto-asumió la responsabilidad de proteger todos aquellos integrantes de la naturaleza, en ese sentido procurará mantener y restablecer permanentemente el equilibro y la armonía en el universo mapuche, para que exista el küme felen (el equilibrio integral) con todas las formas de vida que ésta sustenta y evitar transgredir y se transgreda las leyes naturales y principios cósmicos.
Sin embargo, un día hace aproximadamente 470 años, la Madre Tierra, las leyes naturales y la cultura de los antepasados fueron transgredidas y desarticuladas. Llegaron los winkas invasores, y destructores por esencia pertenecientes a una cultura de poder, ambición y de muerte, sus hijos y sus descendientes entraron a nuestras casas matando a los nuestros, se instalaron e implantaron sus leyes y desde allí dictan órdenes, exigen respeto y cumplimientos de las leyes y normas establecidas… hoy les llaman “estado de derecho”. Instaurando un poder hegemónico inspirado en procesos sociales y políticos a través de la colonización y occidentalización en todos los pueblos originarios de América.
Han transcurrido muchos años de despojos, muchas generaciones hemos visto como frente a nuestros ojos nos siguen matando, exterminando. Y que en ningún momento de la historia, ellos se han preguntado quienes somos los mapuche, del por qué nuestras diferencias y apego a la tierra. Lo que nos indica que viven en la absoluta ignorancia sobre la historia y cultura ancestral del pueblo mapuche.
Como resultados de años de agresión y sometimiento que ha sufrido nuestro pueblo, se produce una sistemática desarticulación y destrucción de nuestra identidad cultural; todo ello, amparado por un sistema político que legitima su supremacía para apoderarse del territorio, construir leyes que protejan los intereses de grandes terratenientes y violen los legítimos derechos de las comunidades que sufrimos años de abusos y atropellos en nuestros derechos inalienables de vivir en nuestra Tierra Ancestral.
Todo este proceso propició que hoy día exista un alto porcentaje de la población mapuche que vivimos el sincretismo, la confusión y la ruptura con nuestro ser; sin embargo estamos seguros que los sentimientos de pertenencia a este pueblo aún persisten y están impregnados en el corazón y espíritu de cada niño, de cada anciano, de cada mujer y hombre mapuche.
Por cuanto la dignidad de los hombres o de las personas obedece a un patrón universal; pero la dignidad de un pueblo, su cultura y la de sus hijos es propiedad de ese pueblo, porque la dignidad no se extiende a través de un decreto presidencial, ni a través del tal o cual religión, no se vende ni se compra, se recupera o se defiende hasta con la vida.
Esa misma convicción tuvieron nuestros abuelos que se enfrentaron a los primeros invasores, lo mismo abrazaron Lemun, Catrileo y Mendoza. Y con esa misma dignidad enfrentan hoy nuestros hermanos mapuche presos políticos “La huelga de hambre”. Es el legado de los primeros mapuche constructores de una conciencia colectiva y espiritual que no permite concebir a la tierra como propiedad privada, sino como generadora y protectora de todas las formas de vida que en ella existen.
En tal sentido nosotros mapuche, siendo el resultado de la fusión entre la energía y materia e hijos de la ñuke mapu (madre tierra), es nuestro deber y obligación recuperarla, protegerla y proyectarlas para las futuras generaciones.
Por cuanto estamos seguros que los ciclos naturales se renuevan y la vida permanece y nosotros estamos al final de ésta historia de dolor y de muerte; iniciaremos el reencuentro consigo mismo, con nuestro ser y para ello debemos unir el mundo ancestral y el mundo moderno, eso significa que debemos comenzar a retroalimentarnos de los conocimientos ancestrales, conectarnos con el tiempo de los primeros abuelos, y poner al servicio lo que la ciencia y la tecnología nos ofrecen.

La forma como ha de reconstruirse nuestro mundo ancestral está en cada uno de nosotros, solo basta mirarnos hacia adentro y redescubrir quienes somos y porqué estamos en esta tierra; aquello nos obligará iniciar un proceso de re-articulación de los distintos aspectos de la cultura en miras a construir una nueva historia, La 4ª Historia Mapuche.

En estos días en Chile está prevista una gran celebración con gran revuelo mediático llamado “Bicentenario” o “Aniversario de Chile”. Toda esa publicidad de los medios y especialmente del gobierno y los poderes económicos genera una falsa identidad nacional y desconoce una conexión con los pueblos originarios de Chile, ignorando los procesos de mestizajes de la población a lo largo de su historia e implantando un modelo de pertenencia en íconos difusos y estacionarios, que no sustenta una verdadera identidad real.
Para nosotros este aniversario de Chile, representa una larga historia de dolor y exclusión que el estado chileno y sus leyes han hecho de la Nación Mapuche. Una historia de despojo, discriminación y violación a nuestros derechos como legítimos herederos de una cultura que se resiste a morir, y que sigue latiendo en el corazón de todos los mapuche de este Wallmapu.
“Nosotros Mapuche, un día tendremos nuestra propia celebración y ese día será cuando logremos recuperar lo que por esencia nos pertenece, nuestro Mundo Mapuche”.
TEMUCO, PEWÜNGEN, NGÜLUMAPU
NACIÓN MAPUCHE

Nota: El autor es Fundador y Director de la Escuela de Filosofía y Sabiduría Ancestral Mapuche y Director del Centro de Estudios del Mundo Mapuche, “WallmeKintun". Es igualmente escritor y autor del libro Mundo Mapuche.

Allende La Memoria

Por MPT*

Más allá de la melancolía, la dispersión transitoria de los de abajo, la lluvia sobre mojado.
Más allá del desaliento, los desesperados y la desesperanza, el poder concentrado, la bala y el golpe.
Más allá de lo perdido, las traiciones multiplicadas, las sospechas entre hermanos y la desorientación.
Contra la indecisión, el conformismo, la resignación disfrazada de realismo político y el acomodo sucio.
Contra las hipotecas políticas, el convenio táctico convertido en estrategia probadamente inútil, y la desdicha del oportunismo.
Por la memoria resuelta en acción y cabeza colectiva, corazones generosos y atados como un árbol blindado de futuro.
Porque Allende significa siempre más allá, y más allá vienen las tantas y los tantos alegres y rebeldes y brillantes a cambiar la vida.
Porque Allende significa siempre más allá, y sólo más allá de la memoria se crea en conjunto la alternativa política de los pueblos y los trabajadores.
Porque Allende está más allá de la memoria, y está contra la melancolía estéril, por eso, palmo a palmo, maduran las fuerzas que mañana -contra el capital inhumano, depredador y expoliador de asalariados y naturaleza- gobernarán este territorio nuestro, el suelo acorralado por Los Andes que nos ha tocado por plaza de lucha y unidad popular.

*Movimiento de los Pueblos y los Trabajadores

La Dictadura Mediática Global

Por Manuel E. Yepe*

Nadie debe creer que las evidencias que destapara el joven soldado estadounidense de veintidós años Bradley Manning, al poner a disposición del sitio WikiLeaks una vasta colección de documentos secretos sobre acciones brutales que cotidianamente llevan a cabo las tropas norteamericanas en su guerra contra Afganistán, tendrán grave trascendencia en el curso de la política de guerra de Estados Unidos
El poderoso aparato de silencio y mentiras de que dispone el gobierno supremo para encubrir al de Washington, podrá aplicar a esta situación los recursos con que ha evadido toda demanda de esclarecimiento de las falsedades en la versión oficial de los hechos del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos, que sirvieron de pretexto para lanzar la guerra contra el terrorismo que en realidad ha sido contra “oscuros rincones del tercer mundo”.
Esto, por solo citar uno de los muchos actos de prestidigitación mediática en la historia de esa nación norteamericana.
Los montajes estadounidenses para justificar el inicio de sus guerras contra adversarios más débiles son harto conocidos por la historia. Por no ir más atrás que el siglo XX, recuérdense las de Corea (conflicto Norte-Sur); Vietnam (golfo de Tonkín); Irak (las armas de destrucción masiva), Afganistán (Osama bin Laden y los talibanes) y muchas otras, cada una con su pretexto inventado.
Pero, ¿cómo pueden controlar la divulgación en los medios del país que se dice meca de la “libertad de prensa?
No les resulta tan difícil. Es frecuente –en medios alternativos y en otros que no forman parte de los denominados grandes medios corporativos pero a los que difícilmente accede la mayoría de la población - se habla y escribe acerca de las técnicas y recursos de control de la información que rigen en Estados Unidos.
Se conoce que seis grandes conglomerados que integran lo que se llama mainstream media o MSM controlan el 90% de las acciones de las grandes empresas mediáticas que, a su vez, producen el 90% de lo que leen, ven y oyen los estadounidenses. De la MSM se sirve la élite del poder estadounidense para mantener un control sistemático y efectivo de la información, no solo dentro de los Estados Unidos, sino a escala global.
Según datos publicados por la revista canadiense Global Outlook hay seis conglomerados que controlan la información y el entretenimiento en los Estados Unidos y en buena parte del mundo. Ellos son:
DISNEY, propietario de ABC, Touchdown Pictures, Buena Vista, Hollywood Pictures, Caravan Pictures, Miramax Films, la productora de documentales A & F, los canales televisivos History, Discovery, Disney y otros;
AOL/TIME WARNER, propietario de CNN, HBO, Warner Brothers, Castle Rock, Time, Sports Illustrated, People, Fortune, Entertainment, Money, Netscape y otros;
VIACOM, que incluye CBS , Paramount Pictures, Simon & Schuster, Pocket Books, Blockbusters, Showtime, MTV, The Movie Channel & Nickelodeon, BET, Nickelodeon, etc.;
GENERAL ELECTRIC, poseedor de NBC, CNBC, MSNBC, Bravo y Universal Pictures, trece estaciones de televisión, y muy vinculado a las industrias de armamentos y aeroespacial;
RUPERT MURDOCH’S NEWS CORPORATION, dueño de Fox TV, DirecTV, TV Guide, New York Post, The Weekly Standard, 20th Century Fox, MySpace y otros;
BERTELSMANN ag, una de las corporaciones mediáticas mayores del mundo, posee la RTL-TV europea, Random House, Bantam Dell, Doubleday, Alfred A. Knopf, Vintage Books, y otras.
Los cinco primeros están registrados como estadounidenses y el último se tiene por alemán.
Sería erróneo presumir que estos gigantescos consorcios se subordinan al gobierno de los Estados Unidos y por ello acatan los dictados de la Casa Blanca. Lo cierto es que, tanto Washington como estos gigantes de la información, son controlados por la misma élite de poder en el ejercicio de su tiranía mundial.
Estos conglomerados mediáticos no requieren control por parte del gobierno, porque ellos mismos son parte del poder supremo. De hecho, al gobierno solo le toca controlar a un relativamente reducido número de periódicos, revistas, emisoras de televisión y radio, productoras de películas, videos, disqueras, etc., que, unidos a los medios alternativos apenas influyen en un 10 % de la población.
La ineptitud con que la superpotencia ha sido conducida por ese misterioso gobierno supremo que nadie ha elegido pero, cual pandilla satánica, maneja el destino del imperio por encima de sus poderes constitucionales y es la cúpula del sistema capitalista mundial.
Bajo la conducción de esta tenebrosa élite, cuya naturaleza egoísta se muestra cada vez más incompatible con la supervivencia de la especie humana, Estados Unidos está atrapado en una incómoda y peligrosa posición en la que el dueño del mundo parece destinado a perderlo todo por su tozudez, provocando con ello algo muy cercano al apocalipsis de la humanidad.

*El autor es abogado, economista y profesor del Instituto Superior de Relaciones Internacionales de la Habana.

Diario Uno Hace Noticia

Por Rolando H. Vergara*
Un hecho extraordinario tuvo lugar en el mes de marzo en Chile. Diario Uno-D1 apareció a la venta en las principales ciudades del país.
Algunos indicios teníamos por las noticias que llegan, de cuando en cuando, en las maletas de los viajeros que vienen regresando; y ahora que ya se encuentra en los kioscos y en las calles, saludamos con entusiasmo la aparición de este nuevo medio informativo.
En el Chile de hoy, donde los ciudadanos están impedidos en la práctica de ejercer sus derechos a la libertad de opinión y de expresión, y donde la opciones para informarse se reducen grotescamente a elegir entre los grupos mediáticos monopólicos El Mercurio y Copesa, voceros de los poderosos y el gran capital, es fundamental la existencia de una prensa libre y crítica.
A la distancia enviamos nuestros elogios a ese puñado de audaces y soñadores que dieron forma a la idea de fundar un diario nacional con el confeso propósito de romper el cerco informativo que impone la concentración de los medios de comunicación en unas pocas manos. La iniciativa de publicar Diario Uno –D1 es indiscutiblemente una gran idea, que pone a la orden del día la obligación de pensar y soñar en grande. En momentos decisivos como los que se viven en nuestro país, la audacia tiene que ir de la mano con el realismo para pensar y soñar en grande. Es esencial, más que nunca, creer en el poder de los sueños. “La utopía esta en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos más allá. ¿Entonces para qué sirve la utopía? Para eso, sirve para caminar”, reflexiona el gran historiador uruguayo Eduardo Galeano. El Chile del futuro será exactamente el país que seamos capaces de soñar ahora.
Según los principios orientadores que se han definido, Diario Uno-D1 es un medio de comunicación inspirado en el interés público, con irrestricta independencia de toda forma de poder establecido sea de origen empresarial, político, gremial, religioso o cualquier otro. Esta inédita iniciativa de periodismo social y comunitario pretende, según sus impulsores, involucrar a los ciudadanos en general y, en particular, a las organizaciones sociales desde la base en cada comuna y ciudad del país. Otro rasgo importante que se señala, es el ejercicio de una visión crítica y autocrítica de la realidad en el marco del respecto a la dignidad de las personas. Y se afirma también que no será misión del diario “adoctrinar, evangelizar ni hacer proselitismo político ni concientizar. Nuestra misión será ante todo informar, garantizar espacios de opinión y promover el acceso al conocimiento. Esperamos con ello no sólo dar cuenta de la realidad del país, sino también del mundo y sobre todo de América Latina.”
En una campaña pública lanzada en la ciudad de Santiago, Ahumada con Huérfanos, y con la colaboración del Movimiento Ciudadano Aquí la Gente, se llamó a todos los ciudadanos a participar en esta gran aventura de crear Diario Uno-D1, se lee de uno. La meta, según se anunció es conseguir 3 mil hombres y mujeres con espíritu de aventura que se pongan con 10 mil pesos. Quienes decidan embarcarse en la empresa y convertirse en socios deben depositar la cantidad mencionada en la cuenta N^o 01-78909-0 del Banco Bice, cuenta asociada al RUT 8.252.630-7 de Marcel Claude, Director de Diario Uno. Al mismo tiempo deben enviar copia del comprobante del depósito a las oficinas del diario cuya dirección es San Antonio 378 Oficina 808, Santiago. Más detalles acerca de cómo formalizar el registro de socio pueden ser obtenidos en la página del periódico en Internet www.diariouno.cl. Serán los socios del diario quienes, en ultima instancia, asumirán la propiedad y control del diario a través de la constitución de la Cooperativa de Comunicaciones Uno.
Desconocemos, en este instante, cual ha sido la respuesta de la gente y cual ha sido el resultado de la campaña. Sin embargo pensamos que cualquiera que sean, es fundamental apoyar de todas maneras esta expresión de periodismo libertario y democrático. Creemos que es importante difundir Diario Uno –D1 aquí en las comunidades Chileno-Canadienses, de modo que quienes sientan correr por sus venas un poquito de ese espíritu de aventura puedan también hacerse socios. Diez mil pesos no es nada, es lo que se paga por una botella de vino del bueno. El desafió, entonces, para quienes vivimos en este lado del continente es simple, pero a la vez trascendente. Contribuyamos, aunque sea por una vez con lo que cuesta una botella de vino, a abrir las ventanas por donde irrumpa la libertad de expresión, la información veraz y la democracia en nuestro país. Bienvenidos todos los aventureros y aventureras, soñadoras y soñadores de cualquier color.
*El autor es Investigador del Latin American Research Institute (LARI).

La Libertad de Opinar es un Derecho Irrenunciable

Editorial
Diario Uno es una aventura que no es sino un esfuerzo humano para restaurar los grandes valores de la humanidad, la justicia, la verdad, la solidaridad, el sueño de sentirse mujeres y hombres libres para crear y construir con la frente y la dignidad en alto, en un país que hace rato ya olvidó la generosidad y la solidaridad.
Diario Uno es para quienes aún conservan su espíritu rebelde y deseoso de soñar con vivir de pie y no de rodillas.
La libertad de pensar y de opinar, es un derecho irrenunciable que dice relación con la forma en que nos miramos, nos respetamos y nos sentimos vivos. Este es el desafío que tenemos por delante. Es la repetición de la lucha que ya otros hombres y mujeres han realizado en otras partes del mundo, tales como la Gabriela Mistral en nuestro país por ser reconocida en su capacidad de crear y sentir, Mandela y Martin Luther King en su sueño por la dignidad de los negros, la de Gandhi en su ambición de su patria liberada, la de Chico Mendes en su cruzada por la preservación de la Selva Amazónica y de los campesinos brasileños.
Queremos que piensen que eso es lo que está detrás de esta iniciativa de crear un medio de expresión libre en un país ahogado por la sobre representación de los intereses financieros ya instalados en gloria y majestad en el palacio de gobierno. El éxito de esta iniciativa depende de muchos factores, pero, uno muy importante es el aporte creativo y profesional rigurosamente realizado de periodistas, fotógrafos y reporteros. Si logramos esta meta, ellos y nuestros lectores serán la piedra angular y factor indiscutible del éxito. No solo podremos hacer historia y permitir -una vez más- gracias a la valentía de unos pocos, que la voz de los desheredados vuelva a entrar en la historia y sería, como dice Joan Manuel Serrat, todo un gesto de urbanidad pues abriría la esperanza a que alguna vez los desheredados heredaran la tierra. El desafío es tomar la pluma de la historia y escribirla. Más aún, es arrebatarle la pluma a los usurpadores que la escriben ilegítimamente desde sus intereses, para escribirla desde el pueblo chileno, para que lo injusto no nos sea indiferente y para que la reseca muerte, como canta León Gieco, no nos encuentre vacíos y solos sin haber hecho lo suficiente.
No nos podemos olvidar que la historia es nuestra y la escriben los pueblos, pero, los pueblos dignos que se atreven y se sienten libres para ello. De lo contrario estará siempre en manos de filibusteros y usurpadores y esos pueblos no tendrán una segunda oportunidad.

Nota:La version digital de Diario Uno-D1 se puede leer en www.diariouno.cl